鍵盤藝評家

                                                                      
「正如蝴蝶翅膀上的鮮艷花紋，可以是人類繪畫的靈感泉源，因此我並不只是要找回原住民的藝術文化，而是希望自身的族群文化，也能像蝴蝶一樣，進入到各個不同的族群生活中，被採納、被引用，對所有的文化都有所貢獻。」
                                  
                                        
關於撒古流‧巴瓦瓦隆(1960-)，即使不知其人、未謀其面，也能從媒體上、網路上廣泛的報導、介紹中了解他的生平事蹟，形塑出一個文化英雄的輪廓：他出身於屏東三地門鄉的達瓦蘭部落，繼承了排灣族的「藝匠」(Pulima)*血脈，笑稱自己打從娘胎開始便聽著雕刻刀敲打的聲音出世；撒古流很早就投入了原住民

撒古流, 原住民藝術, 排灣族, 藝術認證, 藝術家, 高美館

「XX算不算藝術？」
在藝術世界的邊界已經擴張到無所其極的當代處境，這類提問在藝術圈裡已經快變成過時的問題了。
                                                                               
因為現在問題的焦點已從「什麼是藝術」轉到「何時是藝術」，而更核心的問題只在於「它究竟想表達什麼」。
                                                                               

「慾見‧愛情―專題策展」從2003年12/18到2004年1/04於屏東縣文化局第一展覽室開始展出，希冀藉由新秀藝術家面對自我與當下社會的情感處境，在此次展題的「召喚」下，去思考、體會、面對心靈對於情感的想望。

(郭瑞祥，《寫信‧藝術家‧回信》)

如果有一天，你發現自己原來是平埔族，你會怎麼做？投入文化追尋與創造的活動，又要如何開始？「想到什麼就先去做，不要在那裡一直想，弄得晚上睡不著，早上起不來，要做時卻沒體力！」鄭陽晟這麼說。

鄭陽晟, 平埔族, 原住民, 藝術家, 鋼雕, 鐵雕, 藝術認證, 高美館

2004年時C04台灣前衛文件展舉辦時，憑著一股熱血跑去拍紀錄片，
並在很短的時間內剪了一支短短的短片剪輯...

雖然美學著重在形上思維，但它的材料除了來自思想家的文本外，亦來自現實藝術作品的表現，而作品的表現，亦受到社會文化各個層面的影響－這就是黑格爾後所開啟的美學觀，並深深影響了馬克思與馬克思主義，
後繼受馬克思影響的學者非常多，如班雅明、阿多諾、馬庫塞、盧卡奇、
羅蘭巴特、李歐塔等當代思潮的理論家，其美學都受到馬克思主義的影響，而將藝術與作品的探討放進社會脈絡裡作剖析。                        

  在馬克思的美學思想裡，他特別著重在意識型態的問題上，他認為，強勢階級就是那些在某特定時代擁有生產力的階級，而他們的觀點就是這個時代的強勢觀點，不屬於這階級的人就必須忍受他們的美學觀－也就是意識型態－就是一種奴役。