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自由美與依附美的區分(流動之美與固著之美):

自由美指的是自然美,然而依附美指的是以一目的概念為前提,規定著此物應當是什麼。依附美在康德的例證中,指的是一個人的美、一匹馬的美、一座建築的美,是一種應用的鑑賞判斷。

康德大部份的篇幅都在談論自由美,以及目的概念對自由美的純粹審美判斷的損害,因此康德是崇尚自由美而貶抑依附美的。

自由美與依附美的區分篇章出自於審美判斷力的第三契機,第16章節-﹝使一個對象在某個確定概念的條件下被宣稱為美的那個鑑賞判斷是不純粹的﹞這可以在聯經出的《判斷力批判》鄧曉芒譯的第68~77 頁找到。

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            康德的《判斷力批判》是為了聯繫補足他之前的《純粹理性批判》
與《實踐理性批判》,在人的理性邏輯或與意志、欲求能力之外,還有一種
一種涉及愉悅、感性的能力並沒有被探討到,也就是與審美、鑑賞有關的能
力。

而什麼是「美的形式」呢?隨意從書中舉一個例子,他在區分出「自由美」
與「依附美」談到:

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在藝術領域的用語上,「裸體」(Nude)與「裸露」(Naked)其意是不同的,
nude被指為一種中性的用法,似乎只是在陳述裸的狀態,而naked則是有
刻意曝露的意圖。

我們很常見到一種「唯美主義」式的對藝術與色情的區分,如藝術的裸是

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文/洪健元


在自由創作、實用功能間,是否存在一條介於觀賞、實用並兼具獨特性的路徑呢?然而在回應這個命題之前,不得不先從肇始於西洋的純藝術認知與現代設計的發展歷史中進行脈絡疏理...

‧純藝術的發端:

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現象學(Phenomenology)─這個字拆開來解,就是Phenomenon(現象)與logos(理、邏客斯、道說)的結合。
                                                                                
現象學是胡塞爾開創的哲學方法,但也廣泛應用在各個人文科學領域,一開始是胡塞爾從布倫達諾那裡得到啟發,使他關注到心理學與邏輯的問題(數學邏輯在心理的認知問題)。
                                                                                

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   這是來自於電影板的討論,前串話題圍繞在李連杰會不會實戰上,
  在這裡稍微對功夫片與武打明星的關係作個疏理。
                                                                               
  「武術電影」或「功夫電影」(功夫片),其實是一種「類型電影」,
  源自於香港特有的電影類型,並深深影響好萊屋「動作片」的風格...

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