目前日期文章:200604 (91)

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Kant的肖像康德(Immanuel Kant,1724~1804),
處於德國啟蒙運動的高潮,被視為是德國
古典哲學的奠基者。他是個處於經院裡玄
想的學者,以主觀唯心的方式試圖調和經
驗主義與理性主義的對立。他的思想體系

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黑手打狗 藝術家 洪政任
鳳鼻頭曾經因為史前文化遺址的發現而在文化界喧騰一時,
近年來在產經議題上因「藍色公路」海上航線的發展也沸沸
揚揚了好一陣子。如今,在塵囂之後的小村落裡出現了位藝
術家,利用他的鏡頭與撿來的廢鐵,悄悄的在創造一個屬於

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以前熱愛看布袋戲時,看到有段台詞很有趣,內容大致如此:
                                                                               
武功可分成四級:
                                                                               
   第一級: 普通─發在意後 (先想再做的意思)

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大家要知道,研究生其實有時跟宅男沒啥兩樣,常常窩在小房間裡,面對著電腦螢幕,有時也悶悶的不太想跟人說話。

有位朋友就是這樣,於是某天決定好好解放一下,就出去玩到天亮才回家,結果到家才知道,父母覺得他最近怪怪的,這麼晚沒回家,是不是想不開...(特別是新聞又每天都在播自殺新聞)所以已經準備要去報案了!

他把這件事抱怨給我聽,我安慰他說:

「幸好你總算趕在報案前回家了!!要知道,這個年紀的男人,是不可以這樣就跑去死的!」

「怎麼說?」友人問。

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陋室銘:

山不在高,有仙則名。水不在深,有龍則靈。
斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上皆綠,草色入簾青。
談笑有鴻儒,往來無白丁。可以調素琴,閱金經。

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在這裡比較一下究竟在思想、文藝層面上,古希臘羅馬文化與基督教有多大的差別:
  古希臘羅馬 中世紀基督教
經濟 奴隸制 封建制
知識份子 貴族 僧侶
教育 全人教育 神學教育
思想 多元多樣 神學中心
信仰 奧林帕斯諸神 上帝
神格表現 人格化的神 充滿人性 理想化的神 去除人性
行為準則 人本 靈肉並重 聖經(神的話語) 禁慾(崇靈貶肉)
生活目的 現世幸福 來世允諾(天堂)
藝術形式 和諧 比例適中 寫實的 樸拙 不重形象
藝術目的 藉寫實表現永恆精神 傳達聖經教義
主要的文藝題材 宣洩的 官能的 人生的遭遇 聖經 讚頌上帝
主要的藝術類型 史詩 戲劇 繪畫 雕塑 建築 建築 聖像畫


由於基督教對待文藝的態度與柏拉圖在《理想國》裡的某部份思想一致,
因此就某種程度而言,中世紀的社會模式與文藝規範幾乎是理想國的實現。

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西方第三世紀開始,民族大遷移與羅馬帝國腐敗,四世紀羅馬帝國一分為二,
五世紀西羅馬帝國滅亡,佔領歐陸各地的民族取得統治地位,被征服者淪為
農奴,形成封建制度的社會。另一方面,基督教經過三百年的傳播與鎮壓,
終於在第三世紀時羅馬政府改變政策,由鎮壓改為利用,將之合法化作為新
的統治策略,第四世紀更成為國教,禁止其他宗教散播,企圖藉由信仰的統

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這是羅馬時期另一部經典之作,但作者與成書時間並沒有定論,
以希臘文寫成,有44章的殘本,題名為「達奧尼修斯、朗吉努斯
論崇高」。這本書直到西元十世紀才被人發現,1554年文藝復興
時期才由義大利學者羅伯特利(Robortellae)將此著作整理刊行。

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賀拉斯(Horatius,BC.65-AC.8)是生於羅馬時代的詩人,他寫給
當時羅馬貴族比梭父子的信《詩藝》(或稱"論詩藝"),可代表羅
馬時期的文藝信條與走向。由於是信件的寫作,因此結構鬆散,
書名是後人-羅馬的修辭學家昆帝良(35-95)-所加上去的。
                                                     到了羅馬帝國時代,史家一般稱此時期為「希臘化」時代,這時

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很多男人喜歡用自己的老二做賭注。

正如前幾天,某位男性友人很篤定一件事,最後特別跟我強調:

「假如沒有,我就把老二跺下來給你!」


我說:「為什麼沒先經過對方同意,就要對方接受你的老二呢?這跟強姦有何兩樣?」

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幾乎可以這麼說,是亞里斯多德,將藝術化為可認識的知識型態!
                                                                               
柏拉圖是以預設的理性優先,先考慮國家社會,再來規範藝術,將政
治凌駕於藝術之上,藝術要為政治服務。
                                                                               

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亞里斯多德非常重視悲劇的心理效果,要求悲劇達到倫理教育的目的。
                                                                               
                                                                               
過失說:
                                                                               

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    亞里斯多德給悲劇下了這樣一個定義:悲劇是對於一個嚴肅、完
整、有一定長度的行動的模仿;它的媒介是語言,具有各種悅耳之音
,分別在劇的各部份使用;模仿方式是藉人物的動作來表達,而不是
採用敘述法;藉引起憐憫與恐懼來使這種情感獲得陶冶(淨化)。
                      這個定義勾勒出悲劇的性質、表現方式與教育作用,也就是亞里斯多

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亞里斯多德並不是像柏拉圖那樣,在超驗的理念世界中尋找「美」的理念,
他否定理念界,也否定存有共相的實體,因此他認為美不是理念,美只存在
於具體的美之事物中,美首先取決於客觀事物的屬性,那就是-
                                                                               
1.體積大小適中

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亞里斯多德認為,詩的起源與人的天性有關,人與動物的區別,在於
人有模仿的本能。人是透過模仿獲得最初的知識。
                                                                               
由於亞里斯多德將模仿與認識活動聯繫起來,使藝術與知識有所關聯,
從而將藝術納入了人的理知領域。

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在古希臘時代,藝術與技術並未分開,因此亞里斯多德使用藝術這詞時,
用的是Tekhne這個字(technic),指的是一切的製作,而我們現代所認知
的音樂、詩歌、圖畫、雕塑等藝術,亞里斯多德則稱它們為「模仿的藝
術」,並把其他技藝稱為「實用的藝術」,因此「模仿」與「實用」的
差別,也就是日後藝術與技術的分野。在亞里斯多德看來,藝術的本質

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《詩學》與《修辭學》是亞里斯多德對於文藝活動所進行的分析,
尤以《詩學》影響後世最大,是一本探討詩和如何寫詩、進行詩評
的專論。
                                                                               
這本書分為四個部份:

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形上學-Metaphysics,meta-表示在...之後,phsics則是物理學的,
也就是說形上學是研究﹝在物理學之後﹞的學問,也就是追問事物本質、
基本原理的學問。原本亞里斯多德稱之為「第一哲學」,但由於此著述安
排於物理學之後,所以又被稱為Metaphysics。
                                                                               

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亞里斯多德提出理則學,是人類思想的大躍進,應該說在理則學的
發現後,才區分出西方哲學在世界思想體系中的價值。
                                                                               
雖然他的理則學現今來看,是多麼的不可靠,卻也是使思想有條理
的起點之一,那就是三段論法。

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亞里斯多德與柏拉圖的分歧,在於「殊相」與「共相」的爭辯。
                                                                               
柏拉圖認為世間的一切皆為理念界的摹本,只有理念界才是真實的。
                                                                               
因為柏拉圖認為「殊相」的,也就是作為個體存在的事物,都是短

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