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如果有一天,你發現自己原來是平埔族,你會怎麼做?投入文化追尋與創造的活動,又要如何開始?「想到什麼就先去做,不要在那裡一直想,弄得晚上睡不著,早上起不來,要做時卻沒體力!」鄭陽晟這麼說。


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雖然美學著重在形上思維,但它的材料除了來自思想家的文本外,亦來自現實藝術作品的表現,而作品的表現,亦受到社會文化各個層面的影響-這就是黑格爾後所開啟的美學觀,並深深影響了馬克思與馬克思主義,
後繼受馬克思影響的學者非常多,如班雅明、阿多諾、馬庫塞、盧卡奇、
羅蘭巴特、李歐塔等當代思潮的理論家,其美學都受到馬克思主義的影響,而將藝術與作品的探討放進社會脈絡裡作剖析。                        

  在馬克思的美學思想裡,他特別著重在意識型態的問題上,他認為,強勢階級就是那些在某特定時代擁有生產力的階級,而他們的觀點就是這個時代的強勢觀點,不屬於這階級的人就必須忍受他們的美學觀-也就是意識型態-就是一種奴役。

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柏拉圖將藝術與人對美的感受統一在善底下,在他的真善美理念中,善是核心。
                                                                               
到了亞里斯多德,則是第一位將藝術視為可認識的對象。但他的文藝理論不脫技術理論(就是在說明,怎麼做才叫好藝術)。
                                                                               
美學的學科創始者-包姆嘉登,則將美學定義為一門科學,一門關於感性認識的學問。

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每個時代對於藝術品都有不同的解讀方式,對於過往的作品亦有不同的看法,然而即使到現代,我們仍然看到社會上一些對藝術普遍看法,如:
                                                                               
○我們又不是藝術家,再怎麼解讀作品也不及藝術家自己來得正確。
○藝術品不需要解讀,藝術品自己會說話。
○對藝術的解讀見仁見智,沒什麼好討論的。

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Escher 的作品《Rind》1955人的認識能力,必伴隨著種種不同的經驗,經驗的累積是知識的基石。經驗的方式又包括閱讀與現實體驗,但對於所經驗的狀態又分為三種:超驗、先驗、後驗。
                                                                               
後驗就是必須體驗後才知道的,例如這杯水熱不熱。超驗就是超出體驗之外的,一般人無法共同體驗到以形成普遍共通經驗,如神、鬼的存在,夢境。先驗是先於經驗就能知道的,如邏輯或一般已經驗過後的知識常識,如1+1=2,人都會死。

(圖為Escher 的作品《Rind》, 1955)

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有句話說:「藝術盛於百業之後,衰於百業之先。」這句話
又可讓我們聯想到另一句話:「衣食足,知榮辱。」
                                                                               
藝術是否總在人類滿足了生存條件之後,才可能成為生活的
內容呢?然而歷史上我們總是可以發現,國家的掌權者無不

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導演 恩奇畢拉
演員 琳達哈蒂
湯瑪斯科瑞奇曼
分級 輔導級
類別 科幻
出版 得利影視股份有限公司
日期 2004/5/21
片長 102分




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接續柏拉圖的思想:他將「美」這個概念從「美的事物」裡抽離出來,認為不管是女孩、花朵、狗兒、陶器等各種不同的物,會讓人感覺到「美」的原因,皆因為這些事物裡蘊含了「美」這樣的本質,也就是說,我們會感覺到這些東西之所以美,是因為這些東西具有「美的理念」。
                                                                               
這裡先不探究柏拉圖所認為的「美的本質」究竟是什麼,這裡要問的是:為何柏拉圖會認為要將「美」這個概念抽離出事物來討論呢?
                                                                               
在柏拉圖的思想裡,他認為真理是永恆不變的,而世間的事物卻是變化不定的,這些各有不同的事物都不能算是真理。

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美是什麼?這似乎是許多人面對「美學」所發出的第一個問題,我們為什麼會有「美」「醜」的感受?為什麼同樣一件作品或一個對象,有的人會有相同的感受,但卻又有人的感受完全不同?
                                                                               
為什麼會有人想要創作那些莫名其妙的藝術作品?為什麼歷史上會產生那麼多風格迴異、卻又能在相近時代找到共同特徵的作品?
                                                                               
我們該如何閱讀作品?作品可被閱讀嗎?什麼才算是藝術?藝術理論又是怎麼產生的?

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書寫與差異(L’ecriture et la difference),德希達,張寧 譯,麥田 2004
立場,德希達,楊恆達 劉北成譯 桂冠 1998
言語與現象,德希達,劉北成、陳銀科、方海波,合譯,桂冠 1998
德希達,Jeff Collins文,Bill Mayblin漫畫,安原良譯,立緒文化1988
德希達,楊大春,生智1995

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德希達本身除了積極介入文學理論、力圖消弭文學與哲學的界線以外,他也積極的介入藝術領域,包括評論、參與建築設計、策展等等,分別介紹如下:
                                                                               
1.《繪畫中的真理》(1978):
                                                                               
這本書的書名語出於塞尚。內容是德希達寫的關於藝術的評,並與當代藝術有關。德希達以日記題材寫了有關提特斯-卡美樂(Titus-Carmel)亦為日記題材的創作《袖珍型特靈基棺材》(Pocket-size Tlingit Coffin);他又探討瓦勒里歐‧阿達米(Valerio Adami)的《Glas之後的畫》(Drawings After Glas),並贊同阿達米使用殘缺的、幾乎無法發音的符號─gl,cl,tr,+R來分解語言。

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3.書寫策略:
                                                                               
他發現在柏拉圖的形上學傳統中,這些哲學家都有意的採用二元對立的方式將在場/不在場、言說/書寫、生/死、本質/表象、內在/外在等概念對立起來,而前者往往被暗示是好的,後者往往是被貶抑的,也因此「書寫」一直以來被「言說」所壓抑著,因為傳統的哲學家認為「言說」是當下的直接反應我們的思想,「書寫」只是對「言說」的模仿,而「言說」可藉由意識的在場為自己辯護,「書寫」卻不能為自己辯護,使自己充滿了歧義性,也因此具有不確定性的「書寫」就被「確定」在這樣的二元邏輯上,受到傳統形上學的貶抑。而德希達則藉由「書寫」的不確定性,倡導語言的自由遊戲,即意義的無限延異,來破壞形上學的基礎。
                                                                               
雖然德希達要動搖傳統的形上學,但又無可避免的要使用傳統形上學的語彙,因

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1.著述簡列:
                                                                               
德希達是解構主義哲學的代表人,他的思想在60年代以後掀起了巨大波瀾,成為歐美知識界最有爭議性的人物。他的理論動搖了整個傳統人文科學的基礎,也是整個後現代思潮最重要的理論源泉之一。1962年發表的《幾何學導論》獲得很高
的評價,1967年則是他大豐收的一年,發表了《論延異》、《論文字學》、《聲音與現象》、《書寫與延異》,其他主要的著作有《散播》(1972)、《哲學的邊緣》、《立場(1972)、《喪鐘》(1974)、《繪畫中的真理》(1978)、《人的目的》(1980)、《盲目的記憶;自畫像及其他遺蹟》(1990)、《胡塞爾哲學中關於「起源」的問題》(1990)、《馬克思的幽靈》(1993)、《文學行動》(1991)、《他者的單語主義:或起源的修補術》(1998)等等,這裡只是列舉一二而已,他的書寫精力非常旺盛,可以說一生在閱讀,一生在書寫,德希達的作品介於理論與遊戲之間,主要涉及的是哲學、文學、語言學等方面的問題。1972年後他仍然保持著強烈的寫作泉源,但有兩個明顯的變化:一是遊戲性特徵增強,一是範圍擴大。在這一時期德希達開始介入藝術批評領域,對美國後現代建築、繪畫的觀念有獨特的研究與影響。
                                                                               

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1.      出生背景:
                                                                               
當代思想從強調同一性的理性中心主義走向去中心的符號自由遊戲,被稱為解構之父的德希達,其學說思想是研究當代思潮的一大指標。
                                                                               

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文/攝影/洪健元 2003.5.15
警察在現場搜證待命,大批媒體架好SNG,這是五月十日晚上的豆皮文藝咖啡館。這場引起社會關注的活動是由吳冠德、馬駿良所發起「使命」系列活動之一的「天體日」,此為豆皮每月主題展「黑狗樂」的展演活動,在媒體與警方的「參與」下,原本當天預定在駁二藝術特區舉辦的「裸體打籃球,裸體下圍棋」活動改以在豆皮咖啡館身穿白衣、手持康乃馨,利用白煮蛋、白紙來表達天體─赤裸身體─的聖潔,並以天體來自於母體呼應隔日的母親節。
      

(照片:「使命─天體日」活動已改為在豆皮文藝咖啡館內做文件展出。)

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電影的時間關係可分為「銀幕時間」(放映時間)
                    「故事時間」(整個故事所涉及的歷史脈絡)
                    「情節時間」(劇情時間)
                                                                               
  在一部片中,情節與故事的時間是差異最大的,就如一個

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現代人對電腦與電視的依戀來自於脫離學齡後對書桌與黑板的情
感轉移連看個攝影展或畫展若作品旁沒有註釋就好像看電影沒有
字幕一樣感到渾身不自在所以說我們用廣告看板為這個城市下了
最好的註解方塊強迫症迫使我寫詩不標點寫文要對齊不斷堆積著
副詞與贅述只為了一行行的織出塊黑底白紋的花布大概是從小作
文未滿足格子要爬完一行才能再跳一行文章要寫完一面才能再換
一張不工整的字排在方正的綠框被紅筆圈點變成絢爛離奇的抽象
畫但在平面的鍵盤與方正的按鍵平面的銀幕加上方正的字元從此
文章也方塊化走入社會主義的風格連小波浪也是為了方塊的完
性起了小小漣漪存在不只是存在如今一切有了更社會化的解釋~


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  雖然這是課堂上探討非類型電影的片子,但直
  到看完後才猛然驚覺,裡面的其中一個男主角
  不就是安東尼奧班德拉斯嗎!?他在裡面飾演
  一個同性戀者,在遊樂場邂逅了一位知名導演
  巴布羅,一夜激情之後,他愛上了對方。

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2001 10/4                                                                              
教授:楊明昱
課程:類型電影(II)  
電影:搜索者(The Searcher)
導演:約翰‧福特(John Ford)

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2001 9/27
教授:楊明昱
課程:類型電影(I)                                                                  
播放影片:熱情如火(Some Like It Hot)
影片資料:黑白片,1959年聯美出品

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