幾乎可以這麼說，是亞里斯多德，將藝術化為可認識的知識型態！
                                                                               
柏拉圖是以預設的理性優先，先考慮國家社會，再來規範藝術，將政
治凌駕於藝術之上，藝術要為政治服務。
                                                                               
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亞里斯多德非常重視悲劇的心理效果，要求悲劇達到倫理教育的目的。
                                                                               
                                                                               
過失說：
                                                                               
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    亞里斯多德給悲劇下了這樣一個定義：悲劇是對於一個嚴肅、完
整、有一定長度的行動的模仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音
，分別在劇的各部份使用；模仿方式是藉人物的動作來表達，而不是
採用敘述法；藉引起憐憫與恐懼來使這種情感獲得陶冶(淨化)。
                      這個定義勾勒出悲劇的性質、表現方式與教育作用，也就是亞里斯多
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亞里斯多德並不是像柏拉圖那樣，在超驗的理念世界中尋找「美」的理念，
他否定理念界，也否定存有共相的實體，因此他認為美不是理念，美只存在
於具體的美之事物中，美首先取決於客觀事物的屬性，那就是－
                                                                               
1.體積大小適中
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亞里斯多德認為，詩的起源與人的天性有關，人與動物的區別，在於
人有模仿的本能。人是透過模仿獲得最初的知識。
                                                                               
由於亞里斯多德將模仿與認識活動聯繫起來，使藝術與知識有所關聯，
從而將藝術納入了人的理知領域。
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在古希臘時代，藝術與技術並未分開，因此亞里斯多德使用藝術這詞時，
用的是Tekhne這個字(technic)，指的是一切的製作，而我們現代所認知
的音樂、詩歌、圖畫、雕塑等藝術，亞里斯多德則稱它們為「模仿的藝
術」，並把其他技藝稱為「實用的藝術」，因此「模仿」與「實用」的
差別，也就是日後藝術與技術的分野。在亞里斯多德看來，藝術的本質
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《詩學》與《修辭學》是亞里斯多德對於文藝活動所進行的分析，
尤以《詩學》影響後世最大，是一本探討詩和如何寫詩、進行詩評
的專論。
                                                                               
這本書分為四個部份：
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形上學－Metaphysics，meta－表示在...之後，phsics則是物理學的，
也就是說形上學是研究﹝在物理學之後﹞的學問，也就是追問事物本質、
基本原理的學問。原本亞里斯多德稱之為「第一哲學」，但由於此著述安
排於物理學之後，所以又被稱為Metaphysics。
                                                                               
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亞里斯多德提出理則學，是人類思想的大躍進，應該說在理則學的
發現後，才區分出西方哲學在世界思想體系中的價值。
                                                                               
雖然他的理則學現今來看，是多麼的不可靠，卻也是使思想有條理
的起點之一，那就是三段論法。
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亞里斯多德與柏拉圖的分歧，在於「殊相」與「共相」的爭辯。
                                                                               
柏拉圖認為世間的一切皆為理念界的摹本，只有理念界才是真實的。
                                                                               
因為柏拉圖認為「殊相」的，也就是作為個體存在的事物，都是短
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