現象學(Phenomenology)─這個字拆開來解,就是Phenomenon(現象)與logos(理、邏客斯、道說)的結合。
                                                                                
現象學是胡塞爾開創的哲學方法,但也廣泛應用在各個人文科學領域,一開始是胡塞爾從布倫達諾那裡得到啟發,使他關注到心理學與邏輯的問題(數學邏輯在心理的認知問題)。
                                                                                


事實上現象學是一個方法論,而不是哲學內容,在現象學發展的歷史,並不存在固定、單一的現象學方法,有的是-
                                                                               
  現象學運動(指現象學所掀起的風潮及效應)、
  現象學態度(回到事物自身)、
  與幾個大原則─
              懸置:存而不論,也就是排除一切預設立場與預設方法
      本質直觀:對現象進行直觀的描述,尋找其本質
  現象學還原:懸置之後,透過對事物的"直觀描述",尋找其本質性
                          的基礎。
但事實上每個現象學實踐者各有各家的運用,但包括胡塞爾本人全都承認,完全的現象學還原是不可能的...
                                                                                
現象學的方法核心,則在於對意識活動的釐清,在這點上,現象學對意識的說明亦可說是具有哲學內容,胡塞爾首先規定,意識不是封閉  的內在心理現象,意識是作為思想主體最終不可化約、消滅的,最重  要的意義是:「意識總是意向對象的意識」,也就是說,意識總是關  於某個對象,意識從不與對象分開,只有意向的改變而已,也就是意 向性的問題。
                                                                               
  譬如說,我看到一顆樹。
                                                                                                                      
當然實際在運用現象學探討對象時是更為複雜的,還包括我曾經對這顆樹的經驗,我對這顆樹的想像等等,現象學關注的是可經驗到的現象 (想像也是一種經驗,也就是可作為觀察的現象對象) ,事物的本質就在現象之中,現象可被意識經驗到,意識活動與現象相關聯...
                                                                                
這個主張來自於胡塞爾對笛卡兒「我思」的批判,胡塞爾認為笛卡兒找到了「存而不論」,確定了「我思,故我在」,是人類思想史上的偉大發現,但之後卻走向了「獨我論」 (事實上某些對胡塞爾的批判亦認為胡塞爾在超驗現象學也走入了「獨我論」) ,認為除了我之外,世界一切都不存在 (世界是因為我有意識能思考而存在,我沒有意識,就不存在著世界) 也就是說,笛卡兒對意識 (也就是「我思」─ego )的設想認為「意識獨立於世界」,而胡塞爾認為意識無法獨立於外在世界,意識就是「意向於外在世界」,之前曾有人討論到「若我不思,我是否存在」,若是其語意談的是「我拒絕思考」或「不想、不去思考」,那亦只是將意識的意向轉到「拒絕思考」等等的實踐動作上...
                                                                                
若是談到植物人是否有意識的問題,那就不是現象學能處理的問題了...現象學無法處理他人的意識,最多只能處理到「主體意識」與「主體意識」間的問題,也就是「互為主體性」(intersujective) (或譯為「主體間性」、「主體際性」等)的問題,也就是我與他人之間的問題。
                                                                                
現象學一方面也是對「自然科學」的補充與批判, (但不是絕對的否定與反對 ),譬如自然科學研究「這顆樹是什麼」,然而現象學則是要問在研究「這顆樹是什麼樹」之前,要先忠實的描述我對這顆樹的經驗與它對我存在的意義;而胡塞爾對自然科學的批判,就在於自然科學在他那個時代 (20世紀上半葉的歐陸) 走向了工具化,只知盲目的研究,卻不知研究這個對我們有何意義,離開了生活世界,至少對研究者自身而言,研究者很少去問這個研究對自己而言能得到什麼意義...
                                                                                
也因此胡塞爾的企圖是,使現象學成為一門嚴格的科學,它要探問事物的本質,使它成為各個學科的基礎。
                                                                         
他更反對將意識活動完全歸類解釋為心理活動的主張,諸如思想完全是「腦神經、細胞、器官」等生理現象,用所謂的「神經科學」等自然科學的方式將人的意識活動化約為都是「心理學」的問題,他批判這種想法稱之為「心理主義」。
                                                                                
簡而言之,自然科學是「抽象化」「理念化」的結果,正如幾何學的「圓形」概念,其實是理念化的結果,我們在指認某顆球時,注意到它具有「圓形」特徵,但我們實際上在注意的是「個別的球」、「具體的球」,然而事實上當我們在這裡討論這顆球時,是在運用想像、回憶與這顆球的經驗,這裡暫時先打住,因為再接下去還有很多關鍵的議題。
                                                                                
現象學強調的是主體的能動性,重視於如何從事物身上開啟新的視野,獲得新的觀看方式,而不是先拿理念框架來套所經驗到的事物,我們平常往往是藉由理念在看事物,從自身的立場判斷事物,胡塞爾稱之為「自然態度」,我們是用「自然態度」來理解「生活世界」的,也因此雖然現象存在、可經驗到,但總是「遮蔽」的狀態,所以現象學也就是對
現象的「揭露」動作,至於為何現象是遮蔽的?又或者要揭露出什麼,其實就是將「自然態度」( 包括你所曾學習到的科學理論、社會理論、道德判斷、價值判斷 )等等「存而不論」的「懸置」起來,然後對它進行忠實的描述,但不是分析,從描述中逐漸掌握事物變與不變的本質,而現象學的書寫是個意識流的狀態,需要忠實的交待自己的思想程序,淺略的說,也就是「尚未從事物獲得意義」與「從事物上獲得意義」的轉化。
                                                                                
( 然而現象學重視語言的運用,雖然不同的詞句指向同一個意思,但其表達與被理解的意義其實是有差異的,因此用「獲得事物的意義」來解釋「揭露」,那已經變成我個人詮釋的問題了 )
                                                                                
因此在實踐上,現象學進入事物的方式,在「回到事物自身」的態度下,都將有屬於那事物的現象學方法,也將有屬於每個現象學實踐者的方法,它強調對事物發出提問,發覺事物令你好奇的特殊之處...
                                                                                
 是故在後來的現象學文本裡,除了胡塞爾的純粹現象學、超驗現象學等等之外,又有了許多xx現象學的名稱,如梅洛龐蒂的「知覺現象學」、沙特的「想像現象學」、鄂蘭的「公共領域現象學」、列維納斯的「他者現象學」、海德格的「存在現象學」( 有的名稱未必是作者本人所給出的 )...要看其在現象學所探討的問題對象而定,也因此對其他領域而言,亦有所謂的「現象學心理學」、「現象學人類學」諸如此類...
                                                                                
雖然現象學看似艱澀,但其實只要運用其原則態度以某個對象進行書寫研究,就能獲得很好的理解...

有一個重點是,雖然現象學並非屬於研究方法中的量化研究,也與實證主義不同,但有一評論我認為說得很好:「現象學是真正的實證主義。」這句話也算是對自己的提醒,之前寫論文時其實落入了虛無而不自知,「存而不論」只是要人不要預設立場進行價值判斷,並不是將一切知識都排除掉,一開始「存而不論」但最終還是要論,現象學最後可能產生的,其實也就是當下視野與其他知識交融撞擊後所產生的新視野,而不是變成忽略其他文獻文本的獨我局面,虛無主義者的特徵就是最後只剩「我」說的算,否定「我思」以外的東西,甚至連「我思」都否定掉,這就是虛無主義,不可不察呀~~
 坊間我認為有幾本關於介紹現象學的書方便入門者閱讀的:
                                                                       
  ( 但事實上作為現象學實踐者,將永遠視自己為探究知識的初學者 )
                                                                               
  http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010202272
  《純粹現象學通論》(精選本)
                                                                               
    作者: 胡塞爾/著
    譯者: 李幼蒸
  出版社: 台灣商務
出版日期: 2002 年 07 月 15 日
                                                                                                                                                            
  http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010049238
 《純粹現象學通論》
  Ideen zu einer reinen phanomenologie und phanomenologischen philosophie
                                                                               
    作者: 胡塞爾著
    譯者: 李幼蒸譯
  出版社: 桂冠
出版日期: 1994 年 08 月 30 日
                                                                               
 《純粹現象學通論》,有兩個中譯本,薄的精選本簡明扼要,厚的則是完
  整版,有註解索引後記等等...
                                                                                                                                                               
  http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010253685
  《現象學十四講》
  Introduction To Phenomenology
                                                                               
    作者: 羅伯.索科羅斯基/著
    譯者: 李維倫/譯
  出版社: 心靈工坊
出版日期: 2004 年 03 月 15 日
                                                                               
  如果看不習慣胡塞爾充滿抽象的語法,可以先看這本,是一本很好的現
  象學讀本。
                                                                                
  http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010284252
  《現象學導論》
                                                                               
    作者: 德穆.莫倫/著
    譯者: 蔡錚雲/譯
  出版社: 桂冠
出版日期: 2005 年 02 月 28 日
                                                                               
  最近才出的一本書,特別值得推薦,我認為這本是目前對現象學從系譜說
  明最詳細又清晰的...假如想了解重要的現象學家及其對現象學的實踐活動,
  我認為亦可從這本入門~~
                                                                                
  http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010272409
  《世界現象學》
  Phanomonologie der Welt
                                                                               
    作者: 克勞斯.黑爾德/著
    譯者: 倪梁康、孫周興、靳希平羅麗君、吳俊業、梁寶珊
  出版社: 左岸文化
出版日期: 2004 年 10 月 01 日
                                                                               
  這本也寫的蠻清楚的,他偏重接引胡塞爾與海德格的斷裂,特別著重在意識
  如何構成「世界」的問題 (或說人如何經驗到世界) 。
                                                                                
  http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010063064
  《胡賽爾與現象學》
                                                                        
    作者: 畢普塞維克著
    譯者: 廖仁義譯
  出版社: 桂冠
出版日期: 1991 年 09 月 01 日
                                                                               
  從書名應該可大略知道裡面的方向,想針對胡塞爾 (一般用這個"塞"比較多 )
  來了解現象學的,這本是很好的讀物~
                                                                                
  希望以上這些對想了解現象學的人有所幫助~
                                                                               
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這篇是對之前匆促寫的回應文章稍作整合與重新編排,還有很多交待不清
與重要概念未詳述的地方,但對我而言,必須暫時中止這篇寫作,處理我
其他手頭事務,多所謬誤就不吝指教、補述,或繼續這個討論串了。

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