風車攪碎機

生活在液態現代境況下，有如行走在地雷區：每個人都知道爆炸可能隨時隨地發生，但沒有人知道什麼時候它會到來、會發生在什麼地方。在一個全球化的星球上，這種境況是普世性─沒有人可以豁免，也沒有人可以為其後果購買保險。
─齊格蒙‧包曼(Zygmunt Bauman)

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「XX算不算藝術？」
在藝術世界的邊界已經擴張到無所其極的當代處境，這類提問在藝術圈裡已經快變成過時的問題了。
                                                                               
因為現在問題的焦點已從「什麼是藝術」轉到「何時是藝術」，而更核心的問題只在於「它究竟想表達什麼」。
                                                                               
在什麼都可以是藝術的情況下，每個人的心中去評定的不是用既有的藝術認知去判斷何謂藝術品，而是對於這藝術品，觀者自己接不接受、喜不喜歡、好還是壞的主觀問題。
                                                                               
這已不是利用歷史去為作者的作品是不是藝術進行背書，而是要藝術家需去為自己的作品負責，要欣賞者去為自己欣賞的作品負責。
                                                                     

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展覽介紹
文/攝影/洪健元 「慾見‧愛情―專題策展」從2003年12/18到2004年1/04於屏東縣文化局第一展覽室開始展出，希冀藉由新秀藝術家面對自我與當下社會的情感處境，在此次展題的「召喚」下，去思考、體會、面對心靈對於情感的想望。

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每個時代對於藝術品都有不同的解讀方式，對於過往的作品亦有不同的看法，然而即使到現代，我們仍然看到社會上一些對藝術普遍看法，如：
                                                                               
○我們又不是藝術家，再怎麼解讀作品也不及藝術家自己來得正確。
○藝術品不需要解讀，藝術品自己會說話。
○對藝術的解讀見仁見智，沒什麼好討論的。
○作品好不好都是隨藝評家等自稱專家的人說的，看不懂沒感覺的還是不知道好在那裡。
○作品旁的解說牌會限制我們對作品的感受，引導我們對作品的思考方向。
○作品旁的解說牌把作品寫得很深奧，故弄玄虛，作品本身的意義都是解說牌塑造出來的。
                                                                 
(圖：M.C.Escher，《Hand with Reflecting Sphere》，版畫，1935 )            
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有句話說：「藝術盛於百業之後，衰於百業之先。」這句話
又可讓我們聯想到另一句話：「衣食足，知榮辱。」
                                                                               
藝術是否總在人類滿足了生存條件之後，才可能成為生活的
內容呢？然而歷史上我們總是可以發現，國家的掌權者無不
設法將他的意識型態灌輸在藝文活動上，藉由審查、教育、
管制等方式來引導創作與品味，難道，藝術的煽惑力是如此
的驚人，以至於可能顛覆統治力量？
                                                                               
至少柏拉圖是這麼認為的吧，事實上現在社會的政府甚或大
多數人也都抱有這樣的想法，所以在柏拉圖的理想國裡，藝
術家與詩人是要驅逐出境的。
                                                                               
在他的「真、善、美」的理念中，善－也就是道德，是最高
指導原則。善的裡面蘊涵了真理與美的理念。因此他以藝術
該在雅典城邦裡扮演什麼樣的角色來思考，以道德的準則定
義音樂、戲劇、詩、畫等藝術，它們應該被規範，僅允許藝
術擔任「守衛者」的教育角色。
                                                                               
一直到今日，我們依然會聽到這樣的說法：藝術不能違反道德、藝術要
負有教育的功能、藝術要有意義......
                                                                               
當然，誰定義了道德，誰詮釋了道德？
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這裡並不深究倫理學的問題，但美學研究確實在當代思潮中具有倫理學
的特質。
                                                                              
對觀者來說，藝術從感官進而對理性的刺激，往往使人沉醉其中，亦或
使人醒悟。對創作者而言，創造力使他保有自由自主的警覺。
                                                                               
這對權力統治者而言，將可能造就一個不易管制的社會，對群體秩序是
不利的。當然，這近似於右派的角度思考。
                                                                               
因此，使被管理者勸服於統治者的意識型態下，藝術是絕佳的手段，在
以往，藝術為宗教服務，我們可以看到莊嚴崇高的基督教堂建築與繪畫；
藝術為政治服務，我們看到如巨人般身影的統治者雕像聳立，供人瞻仰
膜拜。
                                                                               
然而19世紀末，西方開始「為藝術而藝術」的呼聲興起，要使藝術成為
一獨立而純粹的範疇，前衛運動沿著這脈動前進，揭露人性與社會的黑
暗與醜惡，一種更放任自由的態度被重視，歷經戰爭傷痕的藝術家，更
了解自由的價值何等重要，並且知道該如何藉由創作來實現。
                                                                               
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ps1
                                                                               
中世紀的教會將亞里斯多德的《論喜劇》視為禁書，因為它的內容牴觸
了神學教條；法西斯主義的藝術觀認為，藝術應該要潔淨莊聖，白色才
是政治正確的顏色，平衡與和諧才是完美絕對的形式，它禁止其他的創
作表現，尤其是充滿嘔心、醜惡、衝動的前衛藝術。
                                                                               
ps2
                                                                               
在台灣戒嚴時代，藝術審查特別嚴重，所以會有台灣電影史上70年代所
謂的「健康寫實風格」，原因是當時國片以黑道、賭博為內容的電影被
政府所禁止；在台灣的漫畫史上則有禁止「怪力亂神」的出版品審查，
所以劉興欽畫的機器人必須畫上搖桿裝置，因為那些長官們認為機器人
怎麼可以沒人控制的自行運動......

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文/攝影/洪健元 2003.5.15
警察在現場搜證待命，大批媒體架好SNG，這是五月十日晚上的豆皮文藝咖啡館。這場引起社會關注的活動是由吳冠德、馬駿良所發起「使命」系列活動之一的「天體日」，此為豆皮每月主題展「黑狗樂」的展演活動，在媒體與警方的「參與」下，原本當天預定在駁二藝術特區舉辦的「裸體打籃球，裸體下圍棋」活動改以在豆皮咖啡館身穿白衣、手持康乃馨，利用白煮蛋、白紙來表達天體─赤裸身體─的聖潔，並以天體來自於母體呼應隔日的母親節。
      
(照片：「使命─天體日」活動已改為在豆皮文藝咖啡館內做文件展出。)
                                                                       

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Maurits Cornelius Escher(1898-1972) 是一位荷蘭板畫家，專精於創造出複雜的畫面
結構與混淆視覺的圖案，尤以對於視覺的探索最為出色。                                        
                                                                               
他的作品往往在挑戰人的視覺恆常性，常運用重
覆的圖像、循環的動線，讓人的視線隨著他設定

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展覽地點：高雄市立美術館
展覽名稱：「2002美術高雄 游牧‧流變‧擴張」
展覽時間：2002/11/07~2003/03/02 作品：異鄉人,失神
作者：龔義昭

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