這是羅馬時期另一部經典之作,但作者與成書時間並沒有定論,
以希臘文寫成,有44章的殘本,題名為「達奧尼修斯、朗吉努斯
論崇高」。這本書直到西元十世紀才被人發現,1554年文藝復興
時期才由義大利學者羅伯特利(Robortellae)將此著作整理刊行。

朗吉努斯的身份是個謎,由於達奧尼修斯是西元一世紀希臘的修
辭學家,文章中又批評希臘另一位修辭學家凱奇修斯,故一般斷
定,朗吉努斯應是西方一世紀暫居羅馬的希臘修辭學家,達奧尼
修斯可能也是共同作者(Dionysius Longinus也可能是同一人),
這點至今尚無定論,不過成書時間確定比《詩藝》晚一點,這本
書在1674年由布洛瓦譯成法文,對新古典主義造成影響。


《論崇高》(On the Sublime)是一封寫給羅馬貴族的信,主要內
容是批評凱奇修斯的一篇同名論文(已失傳),朗吉努斯認為凱奇
修斯羅列了千百種例子來說明崇高的性質,實際上卻完全抓不住
崇高的要點。

朗吉努斯從六個方向展開論述:

1~8章:總論崇高的內涵、價值與泉源
9~15章:論述實現崇高的途徑與技巧
16~29章:論崇高風格中,辭彙的運用
30~38章:進一步闡明崇高意境的作用
39~43章:文體的結構佈局
44章:分析社會生活與文學情感的關係

總的來說,朗吉努斯認為要使作品達到崇高的風格,至少有五個
要素:

1.掌握偉大思想的能力
2.強烈深厚的熱情
3.修辭格妥善的運用
4.高尚的文詞
5.將前四種聯繫為整體的"莊嚴而生動的佈局"

作者認為第一二點主要來自於天賦,後三點則是依賴技巧,這四
要素的共同基礎就是運用語言的能力,作者並從希臘羅馬的古典
作品援引例證,從對古典作品的分析中尋找崇高風格的質素。

首先,在著作一開始,朗吉努斯賦予崇高最至高無上的理想價值,
並指出「崇高是偉大心靈的回聲」,他認為思想莊嚴,語言就會
崇高。
再者,崇高是藝術的價值所在,不管崇高在何處出現,「總是體
現於一種措辭的高妙之中」。因此要達到崇高風格,思想與技巧
缺一不可。

除了藝術的崇高,朗吉努斯也談論自然間的崇高,他認為嚮往崇
高是人類的天性,大自然將人放在宇宙這大會場內,不僅是讓人
來觀賞宇宙的壯觀,還要人熱烈參與其他的競賽。

朗吉努斯雖然與賀拉斯都是古典主義的理論學者,但他提出與賀
拉斯完全不同的觀點。賀拉斯雖然推崇古希臘羅馬的作品,但他
的方式是要去模仿古人的形式、規則、技巧;朗吉努斯則強調作
品的內容與精神,要去模仿古人的思想情感,從中提升自己的靈
魂,得到靈感,甚至要與古人爭勝。

賀拉斯強調理性、和諧、適當,但朗吉努斯從崇高的角度,強調
的是天才、想像、激情與靈感,帶有超越的理想,認為人在崇高
中不僅能提升自己,使自己超越古人、超越天地,得到一種神馳
物外的精神價值。

不過他也指出,崇高不是浮誇,因為浮誇會顯得幼稚,幼稚就是
雄渾的反面,是作家追求精巧、巧趣的結果,造作矯情絕不屬於
崇高。

再者,崇高也不是想入非非的狂熱,要明於察己之過,昧於察人
之過;美德與惡德都來自同一根源,風格的壯美、辭藻的崇高與
博學創見,固然有助於作品的成高,但假如昧於察己之過而明於
察人之過,即使有這樣的文采(崇高的形式)也遠離了崇高(精神)。

在崇高的修辭中,朗吉努斯使用了許多相近的詞彙來描述崇高的
特性,如:偉大、莊嚴、雄偉、雄渾、壯麗、壯美、剛健、奇特、
超凡、威嚴等等...我們國內亦把「sublime」視情況翻成「壯美」、
「雄渾」或「昇華」,在往後的學者如康德、李歐塔亦專述sublime
的概念,尤見sublime自古典以來的重要性,因為它標示了人的理
想價值,使人要不斷的越出既有成規,甚至超出理智限定的強烈
而神聖的情感。

不過朗吉努斯也不是重天才而輕技巧,他認為天才應受規則技巧
的約束、巨大熱烈的激情應受理智的控制,只有學到了技巧才能
知道自己什麼時候該交給天才來指揮。

但總體而言,朗吉努斯認為,一件沒有缺點毛病但平庸的作品,
比不上真正有才氣但有某些缺點的作品。他在評判藝術作品時反
對從個別的單一優點或缺點就對整部作品的肯定或否定,他認為
藝術家成就的標準應該是「優點的質量」而不是數量。

在文藝的社會功用上,朗吉努斯還提出「狂喜」的概念,認為文
藝的功用不僅在教育、娛樂與說服,而且還要能產生狂喜的效果,
即是有強烈的情感與感染力,「高貴的激情,才具有崇高的性質」。

最後朗吉努斯更指出民主政體與文藝繁榮的關係,他抨擊羅馬的
專制政體與追求財富、享樂、虛榮對文藝的敗壞作用,而「民主
是天才的好褓姆」,「奴隸之中沒有演說家」「專制政治是人的
監牢」「靈魂的籠子」。

《論崇高》對文藝復興、法國新古典主義、浪漫主義及現代前衛
藝術都造成深遠廣泛的影響,因為「崇高」本身具有理性與情感
的多重樣貌,使人不斷要以理性去攀升那高貴的情感,並牽引著
精神的自由去躍出典範,強調精神與藝術的神聖理想面貌,這份
理想性幾乎成為現代主義之後的藝術最主要的核心價值。

---------------------------------------------------------------


參考書目:

西洋哲學故事/威爾杜蘭
西方美學史/朱光潛
西洋百位哲學家/鄔昆如
西洋哲學史/鄔昆如
現代美學/劉文潭
西方美學導論/劉昌元
藝術的故事/E.H.Gombgich
課堂上的筆記、講義與心得感想


睿柏(RAYBO),Sun Dec 19 10:06:11 2004

創作者介紹
創作者 Raybo 的頭像
Raybo

美學看看

Raybo 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()