風車攪碎機

在這裡比較一下究竟在思想、文藝層面上，古希臘羅馬文化與基督教有多大的差別：

由於基督教對待文藝的態度與柏拉圖在《理想國》裡的某部份思想一致，
因此就某種程度而言，中世紀的社會模式與文藝規範幾乎是理想國的實現。

在西元第三世紀時，普洛丁(Plotinus,205-270)將柏拉圖思想融匯基督教
神學與東方神秘主義的概念，形成了「新柏拉圖主義」，帶有否定現實、
悲觀禁慾、在對神的信仰中尋找慰藉的特質。他將柏拉圖的「最高理念」
看作「太一」(也就是唯一的神)，是宇宙一切的根源、真善美的統一體、
是純粹精神的。

由於新柏拉圖主義多方面與基督思想契合，因此在中世紀受到保留與深化，
將之附會到神學上闡發，基本上就是將真善美等同於上帝，上帝就是真理，
文藝活動不能違反上帝，但由於文藝是虛構的，就是說謊，就不是真理，
它挑撥情慾、傷風敗俗，所以應該予以禁止。

對虔誠的中世紀基督徒而言，世俗文藝是罪惡的。Eco在《玫瑰的印記》裡
描寫當時的神職人員受不了引誘，只好偷偷的閱讀亞里斯多德寫的喜劇，雖
然得到狂喜不已的快感，事後又深感懊悔，充滿罪惡感，於是又拿籐條嚴厲
的鞭打自己。

基督教會掌權後，有幾次大規模鎮壓文藝的運動，如第四世紀希阿多斯大帝
將羅馬帝國境內的希臘羅馬神廟建築與雕刻繪畫等遺跡摧毀；第六世紀於現
今法國馬賽區的主教亦下令破壞教區內所有的聖像，不過這時教皇格列高里
為神像辯護，認為通曉文字的人可以藉由文字了解教義，但不識字的大眾只
能由圖像來理解教義，因此這段辯護詞提供了基督教圖像發展的基礎。不過
在東正教會統轄的領地，「破壞偶像運動」持續了百年之久(726-842)，而
對於圖像的論爭也僵持不下，如海爾里亞宗教會議於753年認為決不能用人
類的藝術表現基督的形象，圖像崇拜就是偶像崇拜；787年第二次尼西亞貢
宗教會議則又從古典籍裡找出論據為圖像辯護，終於到西元843年才終於廢
除禁令，允許製作圖像。

也因為基督教義是禁止崇拜偶像的，即使製作上帝、聖母、耶穌的聖像都不
行，雖然後來逐漸開放了，但也因此形成中世紀藝術的特色－幾何造型的裝
飾花紋、以小彩色玻璃與石頭在建築牆壁上製成的鑲嵌畫等等，製作的圖像
有如抽象的符號組合，有關人物的形象(大多是聖徒、耶穌、聖母)不可逼真
生動，因為製作聖像畫的目的是為了傳遞教義，而不是表現美感，因此切忌
讓圖像帶有感官想像，只許達到符號象徵的意義傳達功能，重點是知道這個
圖像代表了某段聖經情節以及那段聖經情節的意義，而非了解耶穌或聖母長
什麼樣子。

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參考書目：

西洋哲學故事／威爾杜蘭
西方美學史／朱光潛
西洋百位哲學家／鄔昆如
西洋哲學史／鄔昆如
現代美學／劉文潭
西方美學導論／劉昌元
藝術的故事／E.H.Gombgich
課堂上的筆記、講義與心得感想

睿柏(RAYBO),Wed Dec 15 03:03:34 2004