鳳鼻頭曾經因為史前文化遺址的發現而在文化界喧騰一時，
近年來在產經議題上因「藍色公路」海上航線的發展也沸沸
揚揚了好一陣子。如今，在塵囂之後的小村落裡出現了位藝
術家，利用他的鏡頭與撿來的廢鐵，悄悄的在創造一個屬於
- Apr 29 Sat 2006 03:02
[黑手打狗藝術家]洪政任－藝術世界的快樂園丁
鳳鼻頭曾經因為史前文化遺址的發現而在文化界喧騰一時，
近年來在產經議題上因「藍色公路」海上航線的發展也沸沸
揚揚了好一陣子。如今，在塵囂之後的小村落裡出現了位藝
術家，利用他的鏡頭與撿來的廢鐵，悄悄的在創造一個屬於
- Apr 25 Tue 2006 21:08
[美學摘要]中世紀與古希臘羅馬時代的比較
在這裡比較一下究竟在思想、文藝層面上，古希臘羅馬文化與基督教有多大的差別：
由於基督教對待文藝的態度與柏拉圖在《理想國》裡的某部份思想一致，
因此就某種程度而言，中世紀的社會模式與文藝規範幾乎是理想國的實現。
| 古希臘羅馬 | 中世紀基督教 | |
| 經濟 | 奴隸制 | 封建制 |
| 知識份子 | 貴族 | 僧侶 |
| 教育 | 全人教育 | 神學教育 |
| 思想 | 多元多樣 | 神學中心 |
| 信仰 | 奧林帕斯諸神 | 上帝 |
| 神格表現 | 人格化的神 充滿人性 | 理想化的神 去除人性 |
| 行為準則 | 人本 靈肉並重 | 聖經(神的話語) 禁慾(崇靈貶肉) |
| 生活目的 | 現世幸福 | 來世允諾(天堂) |
| 藝術形式 | 和諧 比例適中 寫實的 | 樸拙 不重形象 |
| 藝術目的 | 藉寫實表現永恆精神 | 傳達聖經教義 |
| 主要的文藝題材 | 宣洩的 官能的 人生的遭遇 | 聖經 讚頌上帝 |
| 主要的藝術類型 | 史詩 戲劇 繪畫 雕塑 建築 | 建築 聖像畫 |
由於基督教對待文藝的態度與柏拉圖在《理想國》裡的某部份思想一致，
因此就某種程度而言，中世紀的社會模式與文藝規範幾乎是理想國的實現。
- Apr 25 Tue 2006 21:06
[美學摘要]中世紀的歷史發展與文化概況
西方第三世紀開始，民族大遷移與羅馬帝國腐敗，四世紀羅馬帝國一分為二，
五世紀西羅馬帝國滅亡，佔領歐陸各地的民族取得統治地位，被征服者淪為
農奴，形成封建制度的社會。另一方面，基督教經過三百年的傳播與鎮壓，
終於在第三世紀時羅馬政府改變政策，由鎮壓改為利用，將之合法化作為新
的統治策略，第四世紀更成為國教，禁止其他宗教散播，企圖藉由信仰的統
五世紀西羅馬帝國滅亡，佔領歐陸各地的民族取得統治地位，被征服者淪為
農奴，形成封建制度的社會。另一方面，基督教經過三百年的傳播與鎮壓，
終於在第三世紀時羅馬政府改變政策，由鎮壓改為利用，將之合法化作為新
的統治策略，第四世紀更成為國教，禁止其他宗教散播，企圖藉由信仰的統
- Apr 25 Tue 2006 00:30
[美學摘要][朗吉努斯]《論崇高》
這是羅馬時期另一部經典之作，但作者與成書時間並沒有定論，
以希臘文寫成，有44章的殘本，題名為「達奧尼修斯、朗吉努斯
論崇高」。這本書直到西元十世紀才被人發現，1554年文藝復興
時期才由義大利學者羅伯特利(Robortellae)將此著作整理刊行。
以希臘文寫成，有44章的殘本，題名為「達奧尼修斯、朗吉努斯
論崇高」。這本書直到西元十世紀才被人發現，1554年文藝復興
時期才由義大利學者羅伯特利(Robortellae)將此著作整理刊行。
- Apr 25 Tue 2006 00:21
[美學摘要][賀拉斯]《詩藝》
賀拉斯(Horatius,BC.65-AC.8)是生於羅馬時代的詩人，他寫給
當時羅馬貴族比梭父子的信《詩藝》(或稱"論詩藝")，可代表羅
馬時期的文藝信條與走向。由於是信件的寫作，因此結構鬆散，
書名是後人－羅馬的修辭學家昆帝良(35-95)－所加上去的。
到了羅馬帝國時代，史家一般稱此時期為「希臘化」時代，這時
當時羅馬貴族比梭父子的信《詩藝》(或稱"論詩藝")，可代表羅
馬時期的文藝信條與走向。由於是信件的寫作，因此結構鬆散，
書名是後人－羅馬的修辭學家昆帝良(35-95)－所加上去的。
到了羅馬帝國時代，史家一般稱此時期為「希臘化」時代，這時
- Apr 23 Sun 2006 12:37
[美學摘要][亞里斯多德]其藝術理論與當時的藝術發展
- Apr 23 Sun 2006 12:35
[美學摘要][亞里斯多德]論悲劇－過失說與淨化說
- Apr 23 Sun 2006 12:32
[美學摘要][亞里斯多德]論悲劇－有機整體的觀念
亞里斯多德給悲劇下了這樣一個定義：悲劇是對於一個嚴肅、完
整、有一定長度的行動的模仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音
，分別在劇的各部份使用；模仿方式是藉人物的動作來表達，而不是
採用敘述法；藉引起憐憫與恐懼來使這種情感獲得陶冶(淨化)。
這個定義勾勒出悲劇的性質、表現方式與教育作用，也就是亞里斯多
整、有一定長度的行動的模仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音
，分別在劇的各部份使用；模仿方式是藉人物的動作來表達，而不是
採用敘述法；藉引起憐憫與恐懼來使這種情感獲得陶冶(淨化)。
這個定義勾勒出悲劇的性質、表現方式與教育作用，也就是亞里斯多
- Apr 23 Sun 2006 12:30
[美學摘要][亞里斯多德]關於美的思想
亞里斯多德並不是像柏拉圖那樣，在超驗的理念世界中尋找「美」的理念，
他否定理念界，也否定存有共相的實體，因此他認為美不是理念，美只存在
於具體的美之事物中，美首先取決於客觀事物的屬性，那就是－
1.體積大小適中
他否定理念界，也否定存有共相的實體，因此他認為美不是理念，美只存在
於具體的美之事物中，美首先取決於客觀事物的屬性，那就是－
1.體積大小適中
- Apr 23 Sun 2006 12:27
[美學摘要][亞里斯多德]藝術的根源
亞里斯多德認為，詩的起源與人的天性有關，人與動物的區別，在於
人有模仿的本能。人是透過模仿獲得最初的知識。
由於亞里斯多德將模仿與認識活動聯繫起來，使藝術與知識有所關聯，
從而將藝術納入了人的理知領域。
人有模仿的本能。人是透過模仿獲得最初的知識。
由於亞里斯多德將模仿與認識活動聯繫起來，使藝術與知識有所關聯，
從而將藝術納入了人的理知領域。
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